虚無僧 KOMUSŌ
São monges nômades da 普化宗 Fukeshū (Seita extinta do budismo Zen) praticantes do 托鉢 Takuhatsu (mendicância religiosa) tocadores de 尺八 Shakuhachi (flauta de bambu sem bisel), caracterizado por usar um 天蓋 Tengai (capuz de junco) para se proteger da chuva e do orvalho,袈裟
Kesa (estola de monge que anunciava sua filiação budista), 餉箱 Gebako (caixa para guardar arroz) pendurado no pescoço e o clássico 草鞋 Waraji (sandália de palha), e em períodos de nevasca, o 下駄 Geta (tamanco) nos pés. Ocupam uma parte significativa da tradição Shakuhachi, e suas 本曲 Honkyoku (composições meditativas) e a conexão com o budismo Zen são pontos de acesso para muitas pessoas intrigadas pela tradicional flauta de bambu japonesa e sua cultura. O nome 虚無僧 Mokusō leva os caracteres 僧 Sō (Monge) e 虚無 Kyomu, Komu (Niilidade, nada), o nome vem da sensação de vazio, de saber que o mundo é virtual e não tem realidade. Outros termos usados para indicar esses monges eram: 雲水 Unsui (monge itinerante), 薦僧 ou 菰僧 Komosō (monge esteira de palha trançada), 梵論字 Boronji (orador das escritas budistas), 梵字 Boronji (caracteres sânscritos), 暮露 Boro (orvalho da noite), 普化僧 Fukesō (monge Fuke).
A seita 普化 Fuke é uma seita do 禅宗 Zenshū (Zen Budismo) cujo fundador foi o sacerdote 普化和尚 Fuke Oshō (professor sacerdotal), 宣宗時代 Sensō Jidai (847-859 do período Xuanzong) da Dinastia Tang na China e diz que estudou com o Mestre Zen 盤山宝積 Banzan Hoshaku e recebeu os verdadeiros ensinamentos, e ele se comportou como um monge louco, e após a morte de seu mestre, viajou para o norte. Ele sempre carregava um 鐸 Takuma (sino de vento) na mão e balançava sempre que via alguém. Diz-se que quando alguém cuidava dele, ele estendia a mão e dizia: “我に一銭を与えよ Ga Ni Issen O Ataeyo” (Dê-me um centavo) e entoava o canto:
明頭來明頭打 Myoto Uraya, Myoto Uta
(A cabeça sabia vem, a cabeça iluminada bate,)
暗頭來暗頭打 Antōraiya, Antōta,
(a cabeça ignorante vem, a cabeça das trevas bate),
四方八面來旋風打 Shihōhachimenraiya, Senpūta,
(o redemoinho vem de todas as direções, o redemoinho bate em todas as direções),
空來連架打 Kokūraiya, Renkada.
(o vazio vem, mangual bate).
法燈国師覚心 Hotto Kokushi Kakushin a trouxe para o Japão da Dinastia Song (960-1279). Kakushin fundou o Templo 興国寺 Kokoku-ji na província de 紀伊 Kii (prefeitura de 和歌山 Wakayama), e a seita se espalhou e muitas escolas foram formadas.
Em 江戸 Edo, eles pertenciam ao Templo 鈴江寺 Suzueji em 青梅 Ome, ao Templo 一月寺 Ichigetsuji em 下総小金 Shimōsa Kogane e ao Templo 明暗寺 Meianji em 京都 Kyoto.
O início do período Edo foi uma época em que o shogunato 徳川 Tokugawa consolidou seu poder por todo o país, pondo fim a muitas das guerras sangrentas entre os muitos senhores feudais locais. Sob decreto do governo, os senhores da guerra foram forçados a cortar radicalmente o tamanho de seus exércitos pessoais, deixando um grande número de Samurai sem trabalho. Nesse período, muitas histórias sobre Komusō malcomportados surgiram, 浪人 Ronin (Samurai sem senhor) usaram ou tornaram-se secretamente Komusō para usar seus vários privilégios, como para vantagem monetária ou mesmo com o propósito de sobreviver. Alguns aproveitaram o anonimato dos Tengai para agir como 密偵 Mittei (espiões), ou mesmo alguns 忍び Shinobi (espiões profissionais) usaram como disfarce. (Algumas histórias alegam que a espionagem era sob a direção do governo Tokugawa.)
Como acontece com quase qualquer organização, as regras acabam se tornando mais flexíveis, as atitudes mudam e elementos menos desejáveis começam a definir a percepção de uma instituição (especialmente uma religião), o que pode desviar drasticamente de suas intenções originais.
Apesar de seus ideais originais, o resultado final foi uma erosão gradual de como os Fuke-shū eram vistos tanto pelo público quanto pelo próprio governo. Para muitos, eles simplesmente se tornaram bandidos incontroláveis.
Tentativas foram feitas dentro do Fukeshū para impor um comportamento melhor, mas o dano já estava feito. O governo 徳川 Tokugawa, por decreto formal, retirou os privilégios dos Komusō em 1847. Vinte anos depois, com a queda do shogunato Tokugawa, o que restou do Fukeshū foi dissolvido.
Esses monges precisaram encontrar uma maneira aceitável de se reintegrarem à sociedade. Eles fizeram uma petição ao novo governo para permitir que se tornassem professores de Shakuhachi, e isso eventualmente levou ao estabelecimento de diferentes escolas e estilos de tocar Shakuhachi que conhecemos hoje, incluindo 琴古流 Kinko Ryū, 都山流 Tozan Ryū, 村治流 Muraji Ryū, 竹保流 Chikuho Ryū, etc.
Algumas escolas enfatizam o Honkyoku, algumas o repertório clássico do conjunto 三曲 Sankyoku (forma musical tocada no 琴 Koto, 三味線 Shamisen e 尺八 Shakuhachi), enquanto outras integram o Shakuhachi com conceitos musicais mais ocidentais.
Muito tempo depois que o Komusō foi dissolvido, ainda é possível ver “’monges” tocando Shakuhachi vestidos com trajes completos de Komusō nas ruas e templos do Japão. Alguns fazem isso em grupos como uma homenagem, outros estão tentando ressuscitar o credo espiritual que eles acreditam ter sido mantido pelos membros originais do Fukeshū, mas quase todos eles fazem isso como “Komusō de fim de semana” e não como um estilo de vida genuíno.
Apenas alguns dos templos com conexões com Fukeshū ainda estão ativos, alguns como museus que preservam a história do Komusō, mas ainda mantêm um lugar para o moderno “Komusō” vir e realizar 本曲 Honkyoku como oferendas.